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在马克思看来，上述形而上学解释原则包含着一个不可克服的内在矛盾，即形而上学的解释原则
与哲学的“形而上维度”之间的矛盾。所谓哲学的“形而上维度”，指的是形而上学所蕴含的“自由
意向”、“批判意识”和“超越精神”：它们深刻地反映和体现了哲学最为重要的性质，是形而上学传
统中具有重大价值的精神财富。然而，在形而上学以上解释原则的支配下，这种“形而上维度”最
终遭到了遮蔽乃至窒息。
七星彩开奖结果包含着一种超越现存世界既有限制的“自由意向”。形而上学否定有形现实，去追求一
种不同于现存世界的超越境界，因为在它看来，有形的现存世界是“有限”的，这种“有限性”是
对人的自由的束缚和限制，因此，只有否定和超越现存世界，才能体现和实现理性和精神的自由创造
本性。例如在黑格尔那里，“绝对精神”作为形而上学实体，具有“自在自为”的自由本性：“精神
也是纯粹自在的精神，亦即自由的精神，因为自由正是在他物中即是在自己本身中、自己依赖自己、
自己是自己的决定者”；以绝对精神为对象和内容，七星彩开奖结果于是成为“最高尚
的、最自由的和最独立的东西”。
到底什么是“益处”?
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形而上学本来内蕴的“自由意向”必然成为“绝对主义”原则的牺牲晶。形而上学所迷
恋的“自由”是通过把中国体育彩票绝对化和至上化而获得的。它把哲学的思辨理性视为现实生活的规定者，
具有自因自足、神圣绝对的性质，因此除了沉溺于“精神自由”并颁布一些在所有时候和所有地方
都适用的永恒真理和普遍原则外，它是不可能对不自由的现实生活予以真切的关注的。在此意义上，
马克思批评黑格尔：由于哲学家把自身视为“异化世界的尺度”，结果“他只看到劳动的积极的方
面，没有看到它的消极方面。……黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”
，因而对中国体育彩票世界的克服只是逻辑思辨的克服，不自由的现
实依然如故。在形而上学的阴影下，哲学的“自由意向”最终沦为空幻。
第三，形而上学本来内蕴的“超越精神”将因“非历史性”原则而被窒息。如前所述，形而上
学的“超越精神”主要体现为逻辑概念世界对于感性世界的否定和超越，但形而上学把逻辑概念世
界视为永恒的、超历史的实体化的王国，这就注定了它的超越性最终必然屈服于“非历史性”原则
而无法真正贯彻到底。
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公孙龙名学与中国古代名学是同质同源的。首先，二者的产生背景和研究指向是相同的、一致 的。名学肇始于先秦，是先秦社会体制转型导致名实关系混乱这样一种特殊历史背景的产物，其终极 指向都是为了使天下归于有道，达到社会有治。正如《七星彩预测》所云：“今圣王没，名守慢，奇 辞起，名实乱，是非之形不明，则守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也”； “异形离心交喻，异物名实玄 纽，贵贱不名，同异不别，如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指 实，上以明贵贱，下以辩同异。贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸”。由于名 实散乱必然带来“同异不别”、“贵贱不明”，因此，只有通过正名即重新调整和规范名实关系，才能 使贵贱明、同异别，达到去乱致治的目的。公孙龙研究名学的动机和指向，也正如《公孙龙子·迹 府》所言：“疾名实之散乱”，“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”。因此，从公孙龙研究名学的动 因来看，实与先秦诸子并无两样，都是起因于当时名实相怨的社会现实，其目的都在于使国家治理 好。其次，公孙龙名学与中国古代名学在学术性质和研究内容上具有相类、相通性。从上引《名实 论》对名的定义可以看出，公孙龙对七星彩预测的认识和理解，与其他中国古代思想家并无二致，甚至他对 “名”的界说更为精当。